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百万主播 posted a blog post

李燕蕙:心理治療之「人」與哲學之「人」5

依這樣的原意,夢境自然也是一種「開顯的存在」,它是我們每夜睡眠中所直接經歷的存在真實,猶如醒時是另一種存在真實一樣。當夢境之真實開顯,醒境即隱藏。當醒境開顯,夢境即隱藏。「開顯與隱藏」(Unverborgenheit und Verborgenheit)本來就是相對相生的。不管醒境或夢境,都是光照世界開放場域的人之存在的一部分。[1]夢境有如醒境,都是開顯存有的場域。醒境所開顯的持續性世界,承載著人類悠悠的歷史於存有的光照場域中。而夢境,是個體所經歷的「只屬於自己的真實」、「只被夢者所經歷的過程」,他人,只能透過夢者的描述,想像夢境。如果醒境的「共在」具有「公有人際性」,那麼夢境的共在方式,就是呈現於夢者獨有的世界的「私有人際性」。人為何會有夢境?與醒境一樣,都是「緣發境域」(Ereignis)…See More
May 14
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李燕蕙:心理治療之「人」與哲學之「人」4

二、夢境不是一種「有」(Haben)而是一種「存在」(Sein):夢者的「存在方式」(Existenzweise),醒時存在與夢境存在,都是人的存在所能(Seinkönnen)的一種方式,是人作為「在世存在」(In-der-Welt-sein)的不同存在狀態。三、夢境與醒境都會「過去」(vergangen),但並不是「過去」就完全消失,「過去」事實上一直都是以「曾經在」(Gewesen-sein)的方式繼續存在於人的此在世界中。醒境的現實總包含仍活躍於現在的回憶,當夢者從夢境醒過來之後,夢境也以另一種方式繼續存在於夢者的醒時世界中。…See More
May 9
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李燕蕙:心理治療之「人」與哲學之「人」3

就今日歐洲心理學與精神醫學領域之現實勢力而言,「精神分析學派」(廣義包含佛洛伊德與榮格後學)與「行為學派」仍佔第一、第二勢力。人本心理學與所有其他新興治療(如藝術治療、舞蹈治療、音樂治療、心理劇、海寧格家族治療、另類療法與超心理學領域之治療等)可以統稱第三勢力。「此在分析學派」算是第三勢力中的一個小學派。如果此在分析只是歐美精神醫學心理學界的一個小學派,探討它的釋夢理論有何意義呢?它的重要性可以從兩面向言之。此在分析學派是源自於胡塞爾現象學與海德格此在哲學的心理治療學,雖然它在心理學界的現實影響力遠不及精神分析,但它的哲學意義深遠,且立基於現象學詮釋學觀點的哲學背景,使它與源自於神經科學與心理學的其他心理治療學派,有提問基礎上的深度差異。透過對此在分析與精神分析夢理論的辨證,可以揭顯現象詮釋學在心理治療領域的洞見。再者,自佛洛伊德、榮格以來,意識、潛意識、集體潛意識等概念,不斷衝激著古希臘以來以「理性」為人類意識主體的哲學傳統。個人潛意識與集體潛意識之說,不只替哲學人性論帶來一個模糊不可觸及的隱藏意識空間,更對基於理性的倫理哲學帶來基礎性的挑戰。意識、潛意識與集體潛意識等概念,百年來挑…See More
May 4
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李燕蕙:心理治療之「人」與哲學之「人」2

至今為止,這學派在歐洲心理治療界與精神醫學界仍活躍著,主要以瑞士與奧地利為中心,約在十個國家有分會。 海德格的《存在與時間》一書,至今仍是這學派理論之聖典。梅塔波斯過世後,他的學生,也是蘇黎世精神科醫師的基翁康道(Gion Condrau 1919-)成為這學派的領導。 基翁康道繼承海德格與梅塔波斯的精神,對此在分析在新世代治療領域的轉化功不可沒。梅塔波斯的另一位學生艾莉絲赫茲昆茲(Alice Holzhey-Kunz) 對海德格哲學則較持批判態度。基翁康道與赫茲昆茲各自的中心,代表著今日此在分析的正統與自由改革兩方向。 就釋夢學之內容而言,由於海德格幾乎不曾談夢 ,此在分析的夢理論,都是梅塔波斯根據海德格哲學所建構的。梅塔波斯的後學,也並未在夢的主題上有超越他的特殊創見,因此,本文以梅塔波斯的著作與觀點為主。雖然梅塔波斯同時批判佛洛伊德與榮格兩人的釋夢學說,但基本上將榮格的集體潛意識之說視為佛洛伊德潛意識的延伸,批判重點也以佛洛伊德學說為主,因此本文也將焦點放在其佛洛伊德的批判上。二、「精神分析」與「此在分析」之釋夢學的哲學意義眾所皆知,佛洛伊德《夢的解析》…See More
May 3
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李燕蕙:心理治療之「人」與哲學之「人」1

演講大綱一、 緣起:A. 心理治療在當代歐洲的社會意義:個體社會的支持系統B. 心理治療與哲學的相互激盪:此在分析、拉岡、傅科、呂格爾、美國的存在心理治療(歐文亞隆、羅洛梅)C. 「夢理論與夢工作」在心理治療領域的重要性二、 從海德格哲學到此在分析學派的發展A. 賓斯旺格(Ludwig Binswanger 1881-1966):從精神分析到此在分析B. 梅塔波斯(Medard Boss 1903-1990)與海德格:籌尼可那講座C. 此在分析學派的現況:奧地利與瑞士三、 此在分析與精神分析論辯的主題A. 主體概念、身體性、情緒性、病癒概念、醫病關係、治療哲學等B. 夢理論與夢工作四、 作夢的此在A. 少夢的海德格與梅塔波斯夢理論對「此在」概念的重要補充B. 夢的主體:此在的夢境與醒境C. 夢境與醒境的真實性與差異性D. 釋夢的意義:本真屬己之我的探索與發展E. 「現象學此在分析的釋夢方法」與「精神分析:夢的解析」之比較演講內容參考資料 * *…See More
Apr 30
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李燕蕙『病人』或『受苦的此在』?現象學心理學與海德格此在分析學派之人性關懷 下

如果精神醫學與心理治療的目標,是使人回歸真實的自己,發現自己存在的意義,那麼這涉及一個根本的問題:「自己是誰?」的問題。這問題的回答,卻不只是哲學問題,也涉及此在分析學派在心理治療學界如何立足的問題。海德格與梅塔波斯從不願意將人視為定義性的「病人」,也對精神醫學與精神分析之心理病理學歸類提出許多批判,在以「心理疾病與治療」分類導向為主流的醫療心理界,「開放的此在」之人性詮釋,成為不具醫療說服力的非科學詮釋。從學理上而言,這樣的人性詮釋成為此在分析學派在心理治療學界被拒絕的理論因素之一。筆者在2005年暑假曾拜訪一位住在弗萊堡(Freiburg)的此在分析學派的德國心理治療師,向他請教有關此在分析學派的理論、實務與現況等諸多問題。依他所言,此在分析學派至今為止,在歐洲心理學與精神醫學界的影響力一直很有限,未來也不見得會更好。這涉及的現實層次主要是心理治療學界與精神醫學界「權力機制與分配」的問題。這問題可能全世界都一樣吧!在歐洲心理學界,精神分析與實徵科學行為學派仍是主流,此在分析學派雖有自己的專業訓練機構與專屬醫院,但在主流掌控權力的現實心理醫學界,此在分析學派從海德格、梅塔波斯到今日的…See More
Apr 25
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李燕蕙『病人』或『受苦的此在』?現象學心理學與海德格此在分析學派之人性關懷 上

現象學心理學與海德格治療哲學之接軌1959-1969年間,海德格應蘇黎世的精神科醫生梅塔波斯之邀請,與蘇黎世醫學院的學生教授與醫生們進行長期的哲學醫學研討會,這段深湛的哲學、心理學、醫學間之對話,不只留下著名的《籌尼可那研討會講稿》…See More
Apr 23
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陈明发博士·毛泽东130岁;馬中建交半世纪;2035文化强国,来电吗?

新中国开国领导人毛泽东如果还活着,本月26日会办个生日会,欢庆130岁大寿。他现在已经成了一个象征,国内少不了来些周年纪念仪式。海外更大的兴致,恐怕是现任领导人习近平先生的相关讲话。做实业、搞建设的群体,素来都是那么的前瞻导向。                                                                                          (照片来源:优管平台视频)…See More
Dec 28, 2023
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郝婷 楊蕾磊〈中國網絡文學作家成長制度研究〉(6)

3.4 探索作品跨媒介敘事機制,加強版權保護網絡文學作品版權保護必然涉及版權行政管理部門、網絡文學平臺、行業協會、版權聯盟、作者個人及廣大消費者等各方面的共同努力。目前國內體量較小的網絡文學平臺對網絡文學作品的開發仍然多從發掘適宜IP開發的作品入手,如薔薇書院言情小說網的「精品養成計劃」就專門針對適合版權改編的作品以15~25元/千字進行簽約。與此同時,由於網文IP開發商業實踐的單線改編與特許授權面臨的被經濟邏輯左右的作品同質化及國內原創網文IP不斷消耗的困境,體量較大的網絡文學平臺如掌閱、閱文等已開始進行跨媒介敘事IP作品運作。版權保護不再是單純的盜版及基於作品改編權的授權困境,而是解決跨媒介敘事這種新型文化創作方式與傳統版權許可制度、版權經營制度形成的沖突,這也無疑使得作品版權保護變得更加復雜。 4 結語中國網絡文學經過20年的發展,通過不斷適應當今社會閱讀需求的新變化、拓展文學創作傳播的新空間,已經成為中國泛娛樂環境下IP產業鏈的重要開發源頭及中華文化出海的主力軍之一。在網絡文學由規模擴張向質量至上轉型的過程中,網絡文學創作需要從「高原」轉向「高峰」,優質內容成為其發展的重要方向…See More
Mar 2, 2023
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郝婷 楊蕾磊〈中國網絡文學作家成長制度研究〉(5)

2.4 話語權不對等導致網文作品版權保護效果欠佳據《2018年中國泛娛樂版權保護研究報告》,2017年網絡文學的盜版整體損失依然高達74.4億元[8],網絡文學作品面對的侵權形勢不容樂觀。網文作品在IP改編過程中,出現了IP拆分授權過多、交叉授權方式混亂、版權授權機制不健全等問題,尤其是在版權授權流程的確權、集權、售權、用權和督權整個過程中面臨種種困境。跨媒介傳播作品IP授權流程機制包含直接和間接兩種模式,但僅有唐家三少、天蠶土豆等大神級別的作家能夠做到采用直接授權模式,即作者本人或成立自己的工作室,直接與改編權的需求方進行洽談許可[9],這種方式能夠較好地避免侵權風險,且作者得到的收益更高。多數網絡文學作者與網絡文學平臺進行的是全版權簽約,即該作品的任何改編收益都有平臺參與分成,作家話語權的不對稱造成版權利益分配失衡,現實中被瘋狂侵權但卻維權艱難[10]。 3 完善網絡文學作家成長制度的建議網絡文學的不斷繁榮發展,是對挖掘優質內容的不懈堅持;網絡文學優秀作品的大量湧現,需要不斷完善網絡文學作家成長制度。 3.1 增加福利保障限制制度,抵制投機行為網絡文學平臺應當對領取福利保障設置一些…See More
Feb 25, 2023
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Feb 23, 2023
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郝婷 楊蕾磊〈中國網絡文學作家成長制度研究〉(3)

1.3 作家等級制度網絡文學平臺根據作家的創作收入(包括稿酬、道具收入、版權拓展等),讀者互動(包括月票等讀者推薦行為),創作經驗(包括獲獎、加入作協等)為作家生成積分,再利用平臺上的數據對作家進行評級,如圖3所示。作家若發生違規行為則會扣除積分,進而降低作家等級。作家等級能夠直觀反映網絡文學作家在整個平臺上的作家水平,幫助作家認清自身能力層級。不同等級的作家在推薦、評獎、參與培訓及IP運營等方面的待遇是有顯著差異的,這也是激勵作家通過努力創作提升自身水平和收入的方式。以閱文集團為例,其作家等級制度由五星作家、品牌作家兩部分組成,其中五星作家是較基礎的等級,達目標等級才能享受星級對應的推薦宣傳特權,品牌作家即明星作家,能夠享受最大程度的推廣宣傳和專屬服務[4],閱文集團五星作家等級制度見表2。在閱文集團公布的發布「2018年原創文學白金、大神名單」中,有56位白金作家、319位大神級別作家,而其擁有的網絡文學作家的整體數量已達730萬[5],高收入網絡文學作家僅是「金字塔頂尖」的極少數作家,這側面顯示了網絡文學作家面對的「入門易,成神難」困境。 表2   閱文集團五星作家等級制度…See More
Feb 22, 2023
百万主播 posted a blog post

郝婷 楊蕾磊〈中國網絡文學作家成長制度研究〉(2)

1.2 作家福利保障制度1.2.1 創作保障制度創作保障制度又稱「低保」制度,是指網站在扶持周期內(一般為3~6個月)會將更新狀況達標的分成簽約VIP上架作品的稿酬補齊至規定的金額,而對應作品領取低保期間所創作內容的電子版權自動賣斷於網站。在37家網站中,有9家建立了對作品初上架作家創作保障制度(表1…See More
Feb 15, 2023
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郝婷 楊蕾磊〈中國網絡文學作家成長制度研究〉(1)

愛墾引言:正當不少傳統創作人對網絡文學抱著質疑甚至嗤之以鼻的時刻,2022年12月29日,中國國家版本館舉行了「首批網絡數字版本入藏儀式」,《復興之路》《大國重工》《朝陽警事》《寫給鼴鼠先生的情書》《秦吏》《慶餘年》《斗破蒼穹》《全職高手》《他從暖風來》《斗羅大陸》10部網絡文學作品的數字版本入藏,成為載有中華文明印記的資源庫中的一員。所入藏者承擔著傳承中華文明、彰顯中國精神、展示中國形象的職責,被認定是網絡文學的典型精品。而…See More
Feb 14, 2023
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李强·網絡文學對文學等級的消解與重構(下)

在許多研究者眼中,榕樹下和起點中文網上發表的是兩種風格完全不同的網絡文學,但在打破文學等級的意義上,它們的革命性是相通的:榕樹下創始人朱威廉主張「讓普通人也拿起筆來」,普通人所寫的小說、散文、詩歌等文類,可以自由發表,隨意討論,這是創作與交流環節的解放。起點中文網創始人吳文輝等人所說的「網絡文學恢復了大眾的閱讀夢和寫作夢」,強調網絡降低了類型小說的生產、傳播和閱讀的成本,促進了小說創作的規模化,滿足了大眾的類型故事消費欲望。從消解文學等級的角度來看,網絡文學的意義就不在於創造多少傳統文學標準下的「經典作品」,而在於有多少普通人參與了這場文學實踐。即便以當前居於主流的網絡類型小說來看,小說類型的更新與發展,就是集體協作的產物。儲卉娟認為,網絡文學生產發展的標誌是類型的進化。「正是因為超越具體作者和文本的『類型』構成了寫作和閱讀的核心,網絡文學才表現出了相當強烈的『外鏈性』與『流動性』,任何一個類型都包含無數的要素,要素的不同組合則可以容納不同的變化,正像一個超文本包含無數個節點,節點之間的鏈接蘊含著無窮的可能性。」(儲卉娟:《說書人與夢工廠:技術、法律與網絡文學生產》,2019年)類型的…See More
Feb 11, 2023
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李强·網絡文學對文學等級的消解與重構(上)

時至今日,即便是對網絡文學持批評態度的人也不得不承認,網絡文學不只是一種文化現象,更是一種新的文學形態,它不僅在豐富而且也在重構當代文學版圖。目前有不少學者,甚至部分網絡文學的作者和讀者,對網絡文學的定位都是「網絡時代的通俗文學」。這種定位的依據是當前網絡文學以類型小說為主流這一現實,在「被壓抑的通俗文學」的脈絡中,網絡文學顯示了其重大歷史意義。但這種定位,仍是在傳統的雅俗二元對立框架下展開的,背後是鮮明的文學等級觀念,實際上是將一種新的文學形態置於舊的評價體系里衡量。在這個過程中,網絡文學的豐富性會被大大削減。定位坐標可以在實踐中調整,更重要的還是對網絡文學歷史的總體把握。當下網絡文學研究者主要聚焦於起點中文網、晉江文學城的長篇連載類型小說,忽略了網絡文學初期的榕樹下、天涯論壇等平臺的創作,或者僅將它們當作一種「過渡探索」。這種建構,在一定程度上突破了雅俗二元框架,但仍然是以進化論思維來建構網絡文學歷史,認為當前就是網絡文學的高級、成熟階段。 網絡文學研究要取得更大突破,就需要放寬視野,打破這些簡單的對立框架和等級思維。從時間範圍來說,要對這30年的網絡文學實踐進行整體考察,而非只聚…See More
Feb 9, 2023

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李燕蕙:心理治療之「人」與哲學之「人」5

Posted on April 20, 2024 at 3:30pm 0 Comments

依這樣的原意,夢境自然也是一種「開顯的存在」,它是我們每夜睡眠中所直接經歷的存在真實,猶如醒時是另一種存在真實一樣。當夢境之真實開顯,醒境即隱藏。當醒境開顯,夢境即隱藏。「開顯與隱藏」(Unverborgenheit und Verborgenheit)本來就是相對相生的。不管醒境或夢境,都是光照世界開放場域的人之存在的一部分。[1]夢境有如醒境,都是開顯存有的場域。醒境所開顯的持續性世界,承載著人類悠悠的歷史於存有的光照場域中。而夢境,是個體所經歷的「只屬於自己的真實」、「只被夢者所經歷的過程」,他人,只能透過夢者的描述,想像夢境。如果醒境的「共在」具有「公有人際性」,那麼夢境的共在方式,就是呈現於夢者獨有的世界的「私有人際性」。…

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李燕蕙:心理治療之「人」與哲學之「人」4

Posted on April 15, 2024 at 3:30pm 0 Comments

二、夢境不是一種「有」(Haben)而是一種「存在」(Sein):夢者的「存在方式」(Existenzweise),醒時存在與夢境存在,都是人的存在所能(Seinkönnen)的一種方式,是人作為「在世存在」(In-der-Welt-sein)的不同存在狀態。三、夢境與醒境都會「過去」(vergangen),但並不是「過去」就完全消失,「過去」事實上一直都是以「曾經在」…

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李燕蕙:心理治療之「人」與哲學之「人」3

Posted on April 3, 2024 at 5:30pm 0 Comments

就今日歐洲心理學與精神醫學領域之現實勢力而言,「精神分析學派」(廣義包含佛洛伊德與榮格後學)與「行為學派」仍佔第一、第二勢力。人本心理學與所有其他新興治療(如藝術治療、舞蹈治療、音樂治療、心理劇、海寧格家族治療、另類療法與超心理學領域之治療等)可以統稱第三勢力。「此在分析學派」算是第三勢力中的一個小學派。如果此在分析只是歐美精神醫學心理學界的一個小學派,探討它的釋夢理論有何意義呢?

它的重要性可以從兩面向言之。此在分析學派是源自於胡塞爾現象學與海德格此在哲學的心理治療學,雖然它在心理學界的現實影響力遠不及精神分析,但它的哲學意義深遠,且立基於現象學詮釋學觀點的哲學背景,使它與源自於神經科學與心理學的其他心理治療學派,有提問基礎上的深度差異。透過對此在分析與精神分析夢理論的辨證,可以揭顯現象詮釋學在心理治療領域的洞見。…

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李燕蕙:心理治療之「人」與哲學之「人」2

Posted on April 2, 2024 at 11:30am 0 Comments

至今為止,這學派在歐洲心理治療界與精神醫學界仍活躍著,主要以瑞士與奧地利為中心,約在十個國家有分會。 海德格的《存在與時間》一書,至今仍是這學派理論之聖典。梅塔波斯過世後,他的學生,也是蘇黎世精神科醫師的基翁康道(Gion Condrau 1919-)成為這學派的領導。 基翁康道繼承海德格與梅塔波斯的精神,對此在分析在新世代治療領域的轉化功不可沒。梅塔波斯的另一位學生艾莉絲赫茲昆茲(Alice Holzhey-Kunz) 對海德格哲學則較持批判態度。基翁康道與赫茲昆茲各自的中心,代表著今日此在分析的正統與自由改革兩方向。



就釋夢學之內容而言,由於海德格幾乎不曾談夢…

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